Félrevezetik a hagyomány és a tudatlanság Szentírás részéről a középkori festők, ez az általános vélekedés, hogy csak két feszítettek az Úrral. De a Szentírás nem mondja ki. Azt állítja, hogy két "tolvajok" (görögül: "lestai" = rablók, Máté 27:38; Márk 15:27); és hogy volt két "gonosztevők" (Görögül: "kakouryoi", Lukács 23:32).
Azt is rögzíti, hogy mind a rablók szidalmazták őt (Máté 27:44; Mark 15:32); míg Lukács 23:39 csak az egyik a gonosztevőket "szidalmazzák őt", és "a másik megdorgálta" alá tudják támasztani (40. vers). Ha csak ketten voltak, ez egy igazi különbség; és van egy másik, a két gonosztevő volt "vezetett vele, hogy meg kell halnia" (Lukács 23:32), és amikor odaértek Kálvária, "ők" ott és akkor "keresztre feszítették, és a gonosztevőket, egyiket A jobb és a másik bal "(33. vers).
De a másik eltérés a Máté szerint, hogy miután az elválás a ruhákat, és utána "leült nézték Őt ott", hogy "AKKOR" ott volt két rabló vele együtt feszítettek, "az egyik a jobb, a másik a A bal" (Máté 27:38; Mark 15:27). A két gonosztevő már "vezetett Vele" voltak, és ezért keresztre feszített "Vele", és mielőtt a két rabló hozták.
Az első két (malefactors), akiket "vezetett Vele" helyeztek két oldalán. Amikor a másik két (rablók) hoztak, jóval később, ők is hasonlóan helyezték; hogy volt két (egy minden) mindkét oldalon, és az Úr közepette. A gonosztevők voltak, ezért a közelebbi, és mivel a belső tudtak beszélni, hogy egymást jobban, és az Úrral, a rögzített (Lukács 23: 39-43).
János rekordját megerősíti ezt, mert csak beszél a helyét, és nem az idő. Ő beszél, általában a tényt: "ahol megfeszítették őt, és vele másik két, ezen az oldalon, és azon az oldalon, és középen pedig Jézust" (János 19: 8). A Jelenések 22: 2 mi ugyanezt a kifejezést a görög ("enteuthen kai enteuthen"), amely pontosítani "mindkét oldalon". Tehát meg kell tenni itt: "És vele együtt másokkal, mindkét oldalán".
De János továbbá kimondja (János 19: 32-33): "Aztán jött a katonák és a fék a lábát az első, és a másik, amit vele együtt feszítettek. De amikor jöttek (görög = érkezve) Jézushoz, és látta, hogy már halott, akkor fék sem a lábát. " Vajon volt-e csak két (egy mindkét oldalon) a katonák nem jött volna az Úrhoz, de telt volna el azóta, hogy azután fordult vissza. De jött hozzá, miután eltörte a lábát az első kettő.
Két szót használják az "egyéb" és a "mások" a János 19:32 és Lukács 23:32 (lásd Függelék 124.1 'A Társa Bible'). Az előbbi szöveg elmondja, "ezek a fék a lábát az első és a többi."Itt a görög "allos", amely a másik (második) a két, ha több (lásd Máté 10: 23; 25:16, 17, 20; 27: 61; 28: 1; János 18:15, 16; 20: 2, 4, 8; Jelenések 17:10).
Az utóbbi járat (Lukács 23: 32) a szó a "heteros" = a különböző (lásd Függelék 124.2 'A Társa Bible'): "és mások is, ketten vezeti vele." Ezek voltak a különböző (*1) tőle akikkel vezette, nem különböznek egymástól; mert ők "ugyanazon ítélet", és "igazságosan", miközben ő volt "semmit sem tett kivetnivalót" (versek 40-41).
Ebből a bizonyíték, ezért egyértelmű, hogy négy, "mások" keresztre feszítették az Úr; és így, egyrészt, nincsenek "eltérések", mint ahogyan azt; míg, másrészt, minden szó és minden olyan kifejezést, a görög, kap (és ad) a saját pontos értékét, és teljes jelentőségét.
Megmutatni, hogy nem vagyunk bizonyíték nélkül, sőt a hagyomány, azt mondhatjuk, hogy van egy "kálvária" kell nézni a Ploubezere közelében Lannion, a Cotes-du-Nord, Brittany, az úgynevezett Les Cinq Croix ("Az Öt Keresztek"). Van egy nagy kereszt közepén, négy kisebb is, két oldalon sem. Lehet, hogy más esetekben, amelyek még nem hallottam.
"A római katolikus templom ... az oltár födém vagy "asztalon" egyedül van szentelve, és a jele, hogy ez vágnak ki a felső felülete öt görög kereszt, egy a központban és egy-egy sarokban ... de a történelem eredetét és fejlődését ez a gyakorlat nem teljesen kidolgozott" ('Encyclopedia Britannicáétól', 11. (Cambridge) kiadás, I. kötet, pp. 762, 763). Ez a gyakorlatban esetleg magyarázható a tárgya ennek a függelék.
